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sábado, 18 de julio de 2015

Géneros discursivos y productos textuales.C1-C2

Tengo un amigo empeñado en instruirme en el manejo de (1) las redes sociales, que para mí resulta tan esotérico como el manejo de las redes cangrejeras. El otro día, mientras probaba inútilmente a enseñarme el funcionamiento de Facebook, me mostró el modo de 'administrar' los comentarios que sus amigos dejaban en su página; y enseguida mi atención quedó prendida de sus explicaciones, porque me di cuenta de que los diversos modos en que Facebook permite (2) 'administrar' los comentarios son perfectamente asimilables a las diversas formas de censura, hasta llegar a la más eficaz y sibilina de todas.
Me sorprendió, en primer lugar, que Facebook impida al titular de una página examinar los comentarios antes de que sean publicados. Así, exactamente así, se desenvuelve (3)  el Poder en nuestra época: haciéndole creer a todo quisque que su voz es sagrada, que nadie podrá acallarlo ni poner trabas a su libre expresión. Y aparentemente así ocurre: a nadie se le pone un bozal, a nadie se le amenaza con castigos en caso de que profiera inconveniencias, a nadie se le somete a 'censura previa'. En teoría se puede decir o escribir cualquier cosa, como el usuario de Facebook puede dejar en el 'muro' de Facebook el comentario que le venga en gana. Naturalmente, se trata de un espejismo: el discrepante se queda satisfecho y tranquilo tras el desahogo; y así, una vez desahogado, se le puede condenar de inmediato al ostracismo, se le puede mandar a freír gárgaras o, mucho más delicadamente, se le puede dejar que siga desahogándose hasta quedarse afónico, sin que lo escuche nadie, o permitiendo benévolamente que lo escuche tan sólo su tía la de Cuenca. Todas estas posibilidades las hallamos en los diversos modos con que Facebook permite 'administrar' los comentarios.
Puede el titular de la página, si el comentario es de su agrado, pulsar un (4)  «me gusta». Este premio es asimilable a la condecoración que en esta fase democrática de la Historia se concede a los que halagan los oídos del Poder, que a cambio les pasa la mano por el lomo, los beneficia con diversos momios y los aureola de un (falso) predicamento, designándolos «periodista de referencia», «intelectual comprometido», «escritor de prestigio», siempre (¡por supuesto!) que repitan como loritos las consignas que al Poder interesan, aunque luego se hagan los machotes y los polemistas en esas fruslerías en las que el Poder admite discrepancias, a través de sus negociados de izquierdas y derechas.
Pero donde la 'administración' de comentarios de Facebook se asimila a las diversas técnicas de censura es en las diversas maneras en que pueden ser borrados. Existe el 'bloqueo' del comentarista, que sería el equivalente a la condena al ostracismo, que hoy se logra sobre todo silenciando al réprobo en las tribunas mediáticas. También Facebook permite la 'eliminación' de los comentarios enojosos, que sería el equivalente al castigo a modo de aviso que se reserva a los díscolos, apartándolos de ciertas tribunas, restándoles visibilidad, ensordeciendo su voz, obligándolos a bregar con una turbamulta de voces adversas, etcétera. Pero el modo más refinado de censura que ofrece Facebook es el 'ocultamiento' del comentario enojoso: de este modo, se puede impedir que ese comentario sea leído por otras personas que no sean el propio comentarista y su círculo de allegados, que sin embargo creerán ingenuamente que su comentario no ha sido censurado. En esta fase democrática de la Historia esta forma de censura, tan sibilina y aséptica, es la más utilizada por el Poder, que a las voces más enojosas las va recluyendo poco a poco mediante técnicas indoloras, melifluas y muy discretas en el ostracismo, sin llegar a acallarlas del todo, permitiendo que se dirijan a una parroquia cada vez más pequeña y endogámica, condenándolas a la irrelevancia, mientras el Poder se encarga de apacentar a las masas, formateando sus cerebros y sus almas para que las voces auténticamente discrepantes les resulten ininteligibles, y echándoles a cambio en el pesebre voces que discrepan en fruslerías.
Por supuesto, esta es la forma de censura más eficaz, pues a la vez que consigue minimizar los efectos de las voces discrepantes logra que tales voces sigan desgañitándose, creyendo ingenuamente que son escuchadas. Hasta en el funcionamiento de Facebook se esconden enseñanzas provechosas.
TAREA
_____________________ Explica la relación que hay entre los dos elementos.
_____________________ Explica esas ideas señalando las referencias.
_____________________ Explica el significado con un sinónimo.
_____________________ Comenta lo que el autor entiende por esos dos elementos.
_____________________ Explica el sentido de esas expresiones.

domingo, 31 de mayo de 2015

Cuentos para ELE C1-C2

...bueno, pues de esto se trata de contar y relatar. Pero esta vez, imaginación y humor, ¿te atreves?:

Preparando la actividad me he acordado de esta canción...¿me cuentas este cuento?:





¿Y este? ¿Alguna diferencia con el que conocías?:


viernes, 9 de enero de 2015

HABILIDAD SOCIOCULTURAL. En defensa del PIROPO, en contra del MAL GUSTO. C1-C2.









"Los hombres, en cambio, están muy bien, pero a veces hablan solos por la calle cuando ven a una mujer joven. Ayer pasó uno a mi lado y dijo:
―Canela.
Yo me volví a mirar, y él añadió:
―Canelita en rama.
Creo que se refería al color de mi pelo".
                                                                 Sender, Ramón J.: La tesis de Nancy (Madrid, Editorial Magisterio Español, 1969)

DEFINICIÓN:

TAREA:
1. ¿Cuál es el piropo en el fragmento de La tesis de Nancy? ¿Qué crees que significa?

2. Lee el siguiente titular:


3. ¿Te parece un comentario acertado? ¿Por qué?
4. Lee el siguiente texto:

"Sin duda alguna, el piropo es una práctica sociocultural que en nuestros días sigue vigente. El problema actual es la transformación que ha sufrido hacia frases simples y vulgares, que rayan casi siempre en la agresión hacia el sector femenino, aunque no se descarta que los hombres también puedan verse afectados. Esta transformación no sólo demuestra el ambiente de violencia y el sometimiento de los sectores considerados inferiores, en donde la mujer y los niños son siempre los más expuestos; sino también la escasez y falta de vocabulario, debido a la cada vez menor práctica lectora. Las características poéticas y pintorescas, que en un principio tenían este tipo de expresiones, se han ido perdiendo, y cada vez es más evidente la utilización de un lenguaje obsceno, que denota la pérdida de valores, la falta de imaginación y de vocabulario.   

Hoy en día algunas mujeres recuerdan los tiempos pasados en donde el piropo causaba un impacto positivo y halagador. Se espera, por tanto, el regreso de aquel piropo, que no ofendía ninguna de las cualidades físicas de la persona aludida, y se añora aquella vieja intención que comenzaba con el cortejo, acto que acercaba a los jóvenes al noviazgo, y terminaba en el altar, siguiendo el riguroso orden de cosas establecido en las sociedades de antaño.   

Por otro lado, es importante tener en cuenta el contexto de emisión de estas frases halagadoras, para evitar así malos entendidos. Tal y como vimos en los ejemplos presentados en §4, se puede constatar que una misma palabra puede cambiar el sentido de toda una frase elaborada con la intención de hacer un cumplido.  El piropo es una práctica que debe mantenerse vigente, aunque con restricciones. Para ello, resulta necesario contar con medios que fomenten un piropo respetuoso e imaginativo, que promuevan la creatividad del lenguaje y la lectura, con el fin de poder seguir halagando la belleza, ya sea de una mujer, de un hombre o de un objeto".  
    
El Arte de piropear: ¿halago u ofensa?   
Ericka Crystal Ortiz Ramírez Université de Montréal  
2008, Tinkuy 10. Boletín de investigación y debate. Études hispaniques, Université de Montréal 

5. Con toda esta información, ¿qué piensas sobre el piropo: arte o invasión?
6. Sé creativo/a. Inventa un piropo recurriendo a la belleza, elegancia e ingenio.

    Ejemplo: ¡Guapa, ve por la sombra que los bombones al sol se derriten!








sábado, 25 de octubre de 2014

La siesta española. ELE B1


Los calurosos veranos que afectan a la mayor parte de España han constituido un factor determinante a la hora de adoptar la siesta como un elemento cultural. ©Stock4B/Getty Images

¿De dónde viene esta costumbre? ¿Echas la siesta? ¿Es algo saludable?...Después del visionado comenta con tus compañer@s tu opinión sobre esta costumbre:

El término "siesta" deriva de la palabra latina sexta (referida a la hora sexta, que en el horario romano correspondía al mediodía). La relación parte de una de las reglas de la orden monástica de San Benito, que prescribía reposo y silencio durante dicha hora, entre las dos y las tres de la tarde actuales, para descansar y retomar fuerzas. La costumbre se extendió más adelante entre la población, sobre todo en las zonas más calurosas, y, en la actualidad, sus beneficios son reconocidos internacionalmente, porque reduce el estrés, contribuye a incrementar el rendimiento y estimula la creatividad...
¿QUIERES SEGUIR LEYENDO?
  • 1 

    El contexto: Una pausa reconstituyente

  • 2 

    La experiencia: Un tiempo de silencio después de la comida

  • 3 

    En otros lugares

  • 4 

    Ahora sabemos...: Las claves del descanso

  • 5 

    Qué puedes hacer: Las pautas básicas

  • 6 

    Márcate tus retos: Detener el tiempo



domingo, 28 de septiembre de 2014

ELE A2-B1-B2-C1-C2. Vivimos condicionados. Tópicos típicos.

http://cvc.cervantes.es/Ensenanza/biblioteca_ele/plan_curricular/indice.htm






Hoy os propongo un anuncio. El contenido me sugiere varias formas de explotación:

- hablemos de tópicos típicos en nuestra sociedad.
- dile que no está bien a alguien.
- aconseja a alguien lo que es mejor.
- muestra los perfiles de nuestra sociedad.
- usa una gramática correcta: 

4.9. Dar permiso
  • Sin objeciones
    • Sí, claro
      [-¿Se puede?]
      -Sí, claro.
  • Afirmación reforzada + imperativo
    [-¿Puedo abrir la ventana?]
    -Sí, sí, ábrela.
4.17. Rechazar una propuesta, ofrecimiento o invitación
  • (No,) (no,) (muchísimas) gracias
    • + valoración + pero...
      Gracias. Está muy rico pero no quiero más.
    • + excusa o explicación
      No, no, gracias. No fumo.
  • (No,) lo siento
    • + valoración + pero...
      Lo siento. Me encanta pero no puedo.
    • + excusa o explicación
      No, lo siento. No he dormido bien y prefiero ir a casa. Otro día.

sábado, 23 de agosto de 2014

¿Qué sabes de España? ¿Conflictos, referencias o ignorancia sociocultural?


Os propongo el siguiente visionado con la intención de hacer una reflexión personal y un debate después.
1. ¿Cómo es posible que en este mundo globalizado sucedan estos episodios?
2. ¿Hasta dónde debemos saber?
3. ¿Quién diseña, pone o decide "el techo cultural"?


martes, 22 de julio de 2014

ELE C1-C2. "Puerta Monaita: Dejada de la mano de Dios y de Alá".




Os propongo la entrada de este blog para esta tarea. Con el Plan Curricular del Instituto Cervantes en la mano, vamos a buscar las funciones necesarias para denunciar una situación :


































  • El debate está servido: respeto a la historia, concienciar a los jóvenes sobre el valor de un monumento, comportamientos socio-culturales, etc.
  • ¿Te has fijado en la redacción de la entrada del blog? ¿Qué te llama la atención? 
  • ¿Qué muestra el reportero en el vídeo? ¿Crítica o denuncia? 



jueves, 29 de mayo de 2014

B2-C1-C2. Cuentos clásicos para chicas modernas


 CUENTOS CLÁSICOS


Los cuentos dan mucho que hablar, bien por los recuerdos que nos traen, bien por el juego que nos dan. Vamos a trabajar adaptándolos a la sociedad de hoy. Os dejo una muestra. Id pensando en otro clásico para transformarlo en un cuento clásico para:
un chico de hoy
una mujer trabajadora de hoy
una abuela de hoy
...decide tú.

domingo, 13 de abril de 2014

8 apellidos vascos. ¿Tópicos típicos? C1-C2


Leyendo XLSemanal me he encontrado este artículo muy interesante. Para la clase de ELE es un buen tema de conversación teniendo en cuenta lo que el Plan Curricular del Instituto Cervantes nos sugiere: "En el inventario de Habilidades y actitudes interculturales se presenta una relación de procedimientos que, al ser activados de forma estratégica, permitirán al alumno aproximarse a otras culturas, y particularmente a las de España y los países hispanos, desde una perspectiva intercultural."




Juanito Oiarzabal, 58 años. Montañero. "Todos mis apellidos son vascos, no sé si ocho o incluso dieciséis..."


Yo nací en Vitoria, calle Nueva Afuera, 20, sobre una mesa de mármol. Y todos mis apellidos son vascos, no sé si ocho o incluso 16. Los vascos, cuando salimos de casa y viajamos por ahí, siempre ejercemos de vascos. Vamos de vascos por el mundo, igual por eso los tópicos de que somos muy nuestros. En el mundo de la montaña, por ejemplo, mis expediciones siempre han sido conocidas, en primer lugar, por la gastronomía, que todo el mundo sabía que yendo con nosotros se iba a comer bien; y después por mi carácter fuerte, muy vasco, que soy como soy, ¡oye! Ahora bien, en la montaña intento no hablar de política. Es que siempre me meto en charcos y luego me digo: 'Por qué no te quedaste tranquilo, Juanito'. Cuando los vascos sacamos la política, nos cuesta controlarnos, nos ponemos como ogros».


Anne Igartiburu, 45 años. Presentadora. "¡No seré yo quiendiga que las mujeres vascas somos fáciles!"


Dice el mito que las vascas somos muy difíciles. Pues no seré yo quien diga lo contrario. Fáciles, desde luego, no somos. Somos, eso sí, muy mandonas. El matriarcado siempre ha sido muy propio de Euskadi. Por eso, en un lugar donde los hombres pasan el día con la cuadrilla, somos bastante independientes a la hora de gestionar nuestra vida. Otro tópico que me hace gracia es el de que somos cabezones. Cuando a un vasco le lanzas un reto, se encabezona y, por narices, lo tiene que hacer. A mí, desde luego, me pasa. ¡No veas cómo me pico! También me llama la atención el pudor en cuestiones relacionadas con las emociones. Si le haces una confidencia a un vasco, se sentirá halagado, sí, pero no sabrá bien cómo gestionar eso. Y en cuanto a los apellidos, yo me sé mis ocho primeros. En Euskadi, estos hacen alusión al origen familiar; un manantial, una casa en un lugar, un bosque de robles... Yo, que aprendí el castellano de mayor, desconocía muchos términos en español de cuestiones de la naturaleza hasta que vine a Madrid».


Después de esta lectura y reflexión, se abre el diálogo en clase: ¿qué pasa en tu país?